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書名：出世-從吉爾伽美什到愛因斯坦的幽冥之旅
ISBN：9787545820621
出版社：上海書店出版社
著編譯者：(美)約安·P.庫里 亞諾
叢書名：人與宗教譯叢
印行年月：202202
頁數：341
所在地：中國大陸
書號：1358348
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編輯推薦
適讀人群 ：大眾
靈魂的離體漫遊，或者被大家所熟悉的天堂、地獄的兩分，古埃及的亡靈書，《西遊記》中孫悟空元神出竅幽冥界，愛麗絲的奇幻世界，《神曲》中靈魂的三界遊歷，這些異質文化中關於靈魂的相似描述，都成為了庫裡亞諾的考察對象，他讓我們看到人們對現實世界之外的精神世界的異常重視，也讓我們重新思索關於心靈、物質和現象的那些爭論，審視關於物理、數學、感知以及思維準則的”事實”的時代。庫裡亞諾的目標是是我們認識到（實際上是實在化）其他的可能性。通過變換我們在歷史上獲得的關於空間、時間和物質的感知，我們將發現我們創造性地生活在一個可供選擇的世界（或更恰當地說）別的世界中。

內容簡介
在世界範圍內，各種文化傳說、宗教甚至科學中，都有關於靈魂遊歷的表述。無論是古埃及的亡靈書、還是道教中的招魂、孫悟空元神下冥界，這些不約而同的靈魂遊歷現象，對於宗教神學研究專家而言，是一種極有意思的研究對象。在本書中，伊利亞德的得意學生——庫裡亞諾就分析了靈魂的種種幽冥之旅。這裡的幽冥之旅，是指相信靈魂存在的各種宗教和神學傳統，如薩滿教、印度教、基督教、伊斯蘭教、佛教甚至傳統巫術等，這些傳統所描述的天堂、地獄、意識改變狀態、脫體經驗、瀕體驗等超脫現世存在的想像和經驗。在庫裡亞諾看來，這是是不同文化背景的人們感知世界的一種方法。在分析方法上，作者使用控制論、物理學、文學理論 精神分析、認知理論、神經生理學、數學、人種學以及認知論上的發現，分析相似和相異的歷史材料，考察科學與文學、哲學、歷史等學科理論，以及不同類型的人物如玻爾與博爾赫斯、愛因斯坦與吉爾伽美什等，通過概覽不同材料和不同人物記載、描述的具有共通性的”幽冥之旅”，來闡釋傳統宗教和神學如何借由這種方法統馭、感知精神世界並進而介入物質世界。

作者簡介
約安?P.庫裡亞諾 (1950—1991)
羅馬尼亞著名宗教史研究學者，政治和哲學隨筆作家、短篇小說家。1988年起在芝加哥大學神學院擔任教授直至于1991年被謀殺。在進入芝加哥大學執教前，庫裡亞諾先後在羅馬尼亞、意大利、法國的大學學習，取得了三個博士學位，並熟練掌握6種語言。他主要研究的方向是諾斯替教和中世紀神秘學。他是世界著名宗教史學者米爾恰?伊利亞德的親密朋友和門生和版權管理人。著有《西方二元靈知論：歷史與神話》《1484：文藝復興時期的愛神與魔法》等學術著作二十餘部，並有《赫斯珀洛斯》等小說六部。張湛，復旦大學哲學博士，上海宗教文化研究中心研究室副主任。主要譯著有《西方二元靈知論》《靈知派與神秘主義》《何為靈知派》等。

目錄

沙利文序 7
致謝 11
導論 12
第一章 一個歷史學家對第四維的概覽 17
博爾赫斯的外星國 18
C.H.欣頓的超立方體與E.A.阿伯特的平面國 19
C.L.道奇森的愛麗絲奇遇記 22
唯靈論運動 22
鄔斯賓斯基與葛吉夫 23
尤迦南達 24
博爾赫斯的魔球 25
脫體經驗 25
瀕死體驗 26
致幻劑革命 27
本章 結語 27
第二章 自由靈魂尋找自由靈魂：薩滿教概論 29
普通人的民族心理學 29
薩滿教導論 31
薩滿教之外的薩滿教 34
薩滿教是巫術嗎？ 35
巫術是薩滿教嗎？ 36
第三章 隱藏的珍寶：美索不達米亞宗教中的他世旅程 38
長生不老的代價 39
伊南娜-伊斯塔爾下冥府 40
上升天界 41
第四章 木偶、劇場和諸神：古埃及的他世旅程 43
從金字塔到棺材 44
金字塔文 45
棺材文 46
亡靈書 47
第五章 道教中國的駕鶴、招魂和冥婚 49
服氣辟穀 49
神仙 49
辟穀 49
丹藥 50
升天的工具 50
中國的兩種靈魂 51
神與鬼 51
新加坡的招魂 53
童乩 53
臺灣的冥婚 54
駕鶴的法師 54
第六章 心靈之旅：佛教及其他世旅程 58
印度教中的自由靈魂 58
出竅、入定、三摩地（三昧） 58
佛教中的自由靈魂及諸他世 60
藏傳佛教的喪葬儀式 61
6種中陰 62
中陰救度導論 62
第1至7天 63
第8到14天 63
中陰身 64
投胎 64
中陰境與瑜伽 65
度亡瑜伽 65
大眾佛教 66
《三寶太監西洋記》中王明遊歷地府 66
《西遊記》 66
第七章 從癲狂到精神幻相：古代伊朗的出竅 68
伊朗薩滿教 68
卡提爾國師的幻相 69
正義的維拉夫的旅程 70
維斯塔巴的幻相 70
維拉夫的幻相 71
第八章 希臘巫醫 75
在女神間航行 75
老歐洲的女神文化被征服 75
移喜措嘉的例證 76
訪問鬼魂 78
奧德修斯訪問鬼魂 78
《埃涅阿斯紀》第6卷中的訪問鬼魂 78
古希臘人祭祀亡靈 79
古希臘人求神諭 79
畢達哥拉斯派的公雞占卜法 80
赫爾墨斯的功能 80
山洞孵化概說 81
阿斯克勒皮俄斯神廟的療愈神諭 81
第馬克的異象 82
斐洛斯特拉圖斯求特洛佛尼烏斯神諭 83
路吉阿諾斯的《死人占卜》 83
希臘薩滿，或療愈先知 84
療愈先知概說 84
阿里司鐵阿斯及其遊記《阿里瑪斯比》 85
埃庇米尼得斯 86
療愈先知預測未來 86
療愈先知驅散瘴氣 87
療愈先知驅散控制氣象 87
療愈先知回憶前身 87
赫爾墨提姆斯 88
恩培多克勒 88
赫拉克利德斯 88
克羅同的赫米恩 89
雅典的裡歐尼莫斯 89
結論 90
未被認識的柏拉圖 91
柏拉圖的靈魂觀：靈魂的肉身化與”哲學的生活方式” 91
柏拉圖的宇宙論 92
科學革命 92
歐多克斯假說，天突然獲得了前所未有的空間上的縱深 92
柏拉圖之後 94
赫拉克利德斯 94
克利爾丘斯 95
普魯塔克作品中的瀕死與脫體經歷 96
普魯塔克對柏拉圖的保留與發展 96
月球的功能 96
阿里杜-忒斯比休斯的異象 97
普羅提諾的神秘主義 99
第九章 七重宮殿與上帝的戰車：從梅卡瓦到卡巴拉的猶太教神秘主義 101
啟示錄 101
猶太教啟示錄 103
《以諾一書》 104
《以諾二書》 104
《利未遺訓》 105
《巴錄三書》 106
《亞伯拉罕遺訓》 106
《以賽亞的異象》 107
早期猶太教的神秘主義 108
梅卡瓦神秘主義與宮殿文學 108
早期猶太教神秘主義與靈知派之間關係的爭論 112
靈知派的他世旅程 113
賽特派 114
比拉特派 115
通過儀式活動獲得他世旅程的靈知派 115
《瑣斯特利阿奴》 115
《沙姆意解》 116
《伊歐書》 116
早期基督教的神秘主義 117
卡巴拉 118
神智學-法術型卡巴拉 118
出竅型卡巴拉 119
晚期猶太教神秘主義 121
彌賽亞運動 121
哈西德主義 121
第十章 星際之旅：柏拉圖式太空梭，從普羅提諾到費奇諾
靈魂作為太空梭 124
靈知派的”偽靈”
《約翰密傳》 125
《比斯蒂?索菲亞》 128
摩尼教中的偽靈學說 129
鮑革米勒派的一個神話 132
靈魂的載具 132
《金驢記》中的伊西斯秘儀教派 133
塞爾蘇斯《真言》中的密特拉秘儀 133
朱利安父子的《迦勒底神諭》 134
新柏拉圖主義 135
早期現代歐洲的世界觀 136
靈魂載具乃是充當媒介的器官 136
第十一章 他世旅程的頂峰：從穆罕默德到但丁 138
早期基督教的他世旅程 138
《保羅啟示錄》 138
早期中世紀 140
無名戰士的異象 140
愛爾蘭人福爾蘇斯（聖福爾賽）的異象 140
迪塞姆的異象 141
懷第的地獄之旅 142
關於登霄（米爾拉吉）的穆斯林傳說 142
夜行的兩個版本 142
登宵的三個版本 142
十二世紀的文藝復興 145
《阿伯裡克的異象》 145
《唐達爾的異象》 146
《聖帕特裡克的煉獄》 147
《圖爾基爾的異象》 147
吉拉德斯卡的異象 148
戈特沙爾克的異象 148
《神曲》 149
結論 150
文獻索引 152

前言/序言
所有來到這個世界的人知道：他們都不免一個天堂或地獄之旅。事實上，從今世開始了許多信仰，稀奇古怪的天國、地獄、天堂、煉獄、地獄邊緣 、迷宮、持守場所、內部世界、外部世界之旅。約安?庫裡亞諾並非漫無目的，就像熟悉房間和裡面的家具，他步履輕鬆，穿行其間。這些他世，如果不是他的家園，至少也是他經常轉換的工作場所。他詳細闡釋了許多不同時代和文化的材料，在這些領域他也並不總是專家；同時，他以某種相對的視角來呈現這些世界觀，這也冒了極大的風險。
在創造令人驚奇的比對中，庫裡亞諾確屬專業。他以這樣一種方式編排歷史材料：闡明這些材料間的本質區別，就構想時空維度和在其間旅行的普通人類智力提出問題。他有意結合科學與文學、人種論與哲學、歷史與體制。他同時考察科幻小說和事實科學的不同類型，以及完全相異的人物比如玻爾 與博爾赫斯 、愛因斯坦與吉爾伽美什。
沒有詼諧的風趣與諷刺就沒法真正做到這一點。讀者將愉快地發現庫裡亞諾很勝任這項工作。他所做的一些匹配，奇思妙想，發人深省。他也並非不考慮使用能引起疑問和含糊的神秘的比對來挑逗讀者。對幽冥旅程一種反諷的處理看來適合於他——一個荷蘭公民、生長于羅馬尼亞、意大利和法國大學的畢業生、在美國任教。
庫裡亞諾超越了對世界歷史中引人注目的具體劇本的一系列描繪。他的探索超出了單一的描述，而把它們作為一個整體來研究。實際上，他稱這一研究為”幽冥之旅”。這樣一種通史及其提出的問題，將加強對具體案例的相關探索，並闡明它們的意義。
庫裡亞諾揭示了一種普通觀點背後的現象：人，很少生活在幽冥，卻對這些他們恰恰並不屬?的地方的細節 給予很不尋常的注意。也許，像人類學、比較文學、宗教史這樣的文化研究也會為這種怪異的魅力提供例證；而物理學、數學、科幻小說也同樣被吸引，去理解超出我們當下世界的外部的、未知的擴大著的邊界。庫裡亞諾寫到，”總有那麼一個維度，把我們導向未知”，可能是一個神話、第四維、或第n維。未知的地平線隨著知識的地平線向外擴展。
有關幽冥的思辨在文化史和想像力的創造過程中佔有什麼地位？我們這些生物已經慢慢知道並保存了關於這些世界的大量信息，這些世界設計複雜，配置精巧，密集居住著”此世之外”的各種存在。庫裡亞諾甚至宣稱”沒有任何古代的幽冥信仰被完全拋棄”。如果，18和19世紀的物理學與數學要求我們拋棄許多與物質世界的本質不相容的幽冥信仰，庫裡亞諾可能會讓我們三思而後行。
愛爾蘭哲學家、數學家、主教貝克萊，在他的《「本資訊為 台灣高等教育出 版社露天 賣場所有，請前往本社賣場訂購，商用複製必究。」視覺新論》（1790）中，論述了人類感知世界的方法。一年後，在《人類知識原理》，他考察了世界結構、感知與存在的本性之間的聯繫。”有一些真理對於人心是最貼近、最明顯的，人只要一張開自己的眼睛，就可以看到它們。我想下邊這個重要的真理就是屬?這一類的；就是說天上的星辰，地上的山川景物，宇宙中所包含的一切物體，在人類心靈以外都無獨立的實體（substance）；它們的存在（being）就在於其為人類心靈所感知、所認識”， 這樣，人們可以想像庫裡亞諾是贊同貝克萊的。
貝克萊走得更遠。他否認絕對的空間、時間和運動的存在，這些觀念伴隨著牛頓爵士的霸主地位而贏得了公眾。貝克萊從數學和哲學出發，認為所有運動都是相對的。他在《論運動》（De motu，1721）中對牛頓力學的拒斥，一方面預示了馬赫（E.Mach）和愛因斯坦的論點，另一方面也對哲學進行了加工。庫裡亞諾在他對空間感知的研究中似乎也強調了相對性。和貝克萊一樣，他提供材料，甚至把存在的第一性質——比如硬度和廣延——也變得成問題了。如果在它們當中考慮所有可能的空間和客體，庫裡亞諾可能發現他與貝克萊的相似：它們的esse（存在）乃是percipi（感知），它們的存在就是被感知。
有關被感知的和表面的諸世界的爭論，《此世之外》提供了一個機會來評估庫裡亞諾的新銳觀點：對於文化觀念和符號行為的傳流，歷史學科應該採取認知傳播（cognitive transmission）作為它們的模型。”我們把認知傳播看作對出自一套簡單規則的傳統的反思……每個單獨的個體對傳統的（那種）分享很好地解釋了某些信仰和實踐的頑強。”正如貝克萊向我們保證的”沒有心靈也就沒有實體”，庫利亞諾把傳統和思維熔合在維柯（G. Vico）的一句格言中：傳統就是被感知。”每個人作為傳統的一部分進行思維，因而也被傳統所思維；在這一過程中，個人獲得了認知的自我確證：被思者乃是被經驗者，而任何被經驗者都向被思者反饋。人類心靈間這種相互作用的複雜過程使我們相信，我們中的多數人擁有共同的隱藏的根源，這根源可以……回溯到智人（homo sapiens）的出現。”
貝克萊在他的時代，被迫得出結論：物質世界是個錯覺，是個不必要的複製或抽象，不可想像、不可感、不可見，簡言之，是個對這個世界來說多餘的世界。在貝克萊看來，沒人感覺就沒有疼痛，沒人聽就沒有聲音，沒人品嘗就沒有味道，沒人看就沒有顏色。感知做成了外部世界。除了人們經驗到的感知世界，並無其他世界。
但貝克萊設想的是一個被一套感覺（一套人類感覺）浸透的世界，更重要的是，這不是被上帝獨一的一套神聖感知掌管的世界。上帝乃是無限的感知者或觀看者，這一突出特點把聚合性和連續性給了世界。這兒庫裡亞諾與貝克萊不同。庫裡亞諾設計的認知傳播概念，似乎要解決多方面的傳統以及整個歷史中出現的多種傳統的衝突問題。
庫裡亞諾從現代物理學和數學中引出關於物質（matter）的諸概念（這些概念對貝克萊是不適用的），讓我們重新關注自然的維度以及物質、空間、時間和心靈之間的關係。在我們的這個世界中（與貝克萊的世界不同），物質不需要再被推理掉（如貝克萊試圖做的那樣）。一方面是粒子物理學，另一方面是多維宇宙論，已經把物質相對化甚至轉移了。從當代科學的觀點看，物質可能主要是空的、空虛的，而感知可能是其物理狀態的一個成分。愛因斯坦、海森堡、R.拉克 的世界不是貝克萊的世界。今天，物質已經讓路給並未在感覺上完全消失的感知。
通過引入空間時間的當代概念和流動概念，庫裡亞諾把我們送回到了休謨對貝克萊的打磨之前那一刻。我們通常通過插入透鏡來解讀貝克萊對物質和空間問題的解決。叔本華的二元論（”頭腦內的世界”對”頭腦外的世界”）重鑄了貝克萊對腦與心的結合。而在貝克萊試圖把物質消解於精神的地方，休謨把精神消解於時間的混亂的迷宮，在其中，心靈自身變成了一個由意識舞臺上感覺現象在時間上的前後相繼而構成的劇院。
庫裡亞諾對埃及的死後旅程、中國的鬼、伊朗的出竅、希臘的藥物、猶太教神秘主義的展示，讓我們重新思索關於心靈、物質和現象的那些爭論，這些爭論從貝克萊時代一直延續到我們自己的時代，我們自己關於物理、數學、感知以及思維準則的”事實”的時代。庫裡亞諾的目標是是我們認識到（實際上是實在化）其他的可能性。通過變換我們在歷史上獲得的關於空間、時間和物質的感知，我們將發現我們創造性地生活在一個可供選擇的世界（或更恰當地說）別的世界中。
對於庫裡亞諾來說，世界的多重性似乎是種認識論上的必然，是心靈在空間中活動方式的功能。畢竟，心靈是在心靈創造的空間內起作用。因而，心靈與空間之間的關係天生似是而非，並向許多曾展開過的歷史解答開放，但並沒有終極的解答。然而，內在心靈的空間，領先于我們對周圍世界的知識，向外擴張。這就是為什麼在他看來”我們對更多空間的想像，沒有終點”。我們設想了比物質宇宙所具有的更多的維度。成問題的是想像力的本性、想像的特點、以及象徵在形塑現實中的作用。
庫裡亞諾自由地使用控制論、物理學、文學理論、精神分析、認知理論、神經生理學、數學、人種學以及認識論上的發現。這些學科中的一些實際上是宗教研究領域的”他世”。庫裡亞諾轉向這些科學是因為他著迷於思想本身（文本和歷史傳統可能從中出現）的可以模式化的可預見性。他在廣闊的個案研究中探索這種可能性。比如，他考察了《聖帕特裡克的煉獄》，這是一部12世紀的作品，和勞?德格（L.Derg）一個不尋常的山洞聯繫在一起，在這個山洞裡耶穌向聖帕特裡克顯形。這個山洞激發異象的歷史有一千年。庫裡亞諾分析的不只是這些異象的啟示論內容，而且還有山洞式空間（比如在建築物和城市中）與在山洞中所受異象所揭示出的空間之間的模式化相似。於是他還把這些解釋與12、13世紀其他一些空間異象做了比對，比如《圖爾基爾的異象》（Vision of Thurkill）、《唐達爾的異象》（Vision of Tundal）、13世紀德國農民戈特沙爾克（Gottschalk）的異象、以及《神曲》。
他使用這些和其他例子，提出了一個認知假定：傳統是一套有限的簡單規則的產物，這些規則比如”有另一個世界”、”幽冥位於天堂中”、”有身體和靈魂”以及”身體死後，靈魂進入幽冥”。庫裡亞諾在其他一些作品（論述靈知派、出竅的飛升以及文藝復興時期魔法）中提出過他的部分例子。他在短篇小說中闡述、發揮過他的論點。庫裡亞諾似乎認為，經過漫長的時間，這些規則在人類心靈中產生相似的結果。通過這種徹底的歷史決定論，他是否暗示了一種——統馭感知並介入物質世界的——心靈的普遍系統的存在？畢竟，他指出，（只有？）從世界中並不存在的維度出發，世界才能被充分感知。比如，如果人們認識到自己在三維世界中的存在，就很容易理解（感知）二維世界的屬性。
為了表明他的觀點，庫裡亞諾用一些迷人的思想實驗款待我們；不但邀請我們進入宗教幻想者的實驗性宇宙，而且邀請我們進入那些數學難題和詩歌烏托邦。例如，平面國裡的生活是什麼樣子的？這是一個二維國度，在那兒中國的長城由一些相同的薄的扁線構成，就像人的皮膚。我們將不得不使用相同的孔洞吃飯和排泄，以免我們直接成為不相連的兩半兒。
《此世之外》把精神分析、啟示錄預言、原子科學、科幻小說、詩意幻相的世界熔於一爐。從本書之外的某處，讀者被要求把幽冥之旅看作一種單一文學樣式的例證或者也許是心靈的一種單一的多維方案的例證。而且，它們在本書中的熔合，表現為在人類歷史或至少在人類的意識結構中有其根據：有這樣一種意見，即沒有薩滿教的歷史存在，這些世界中任何一種都不可能。庫裡亞諾確信，有幾個根據，可以證明，文化的創造被錯誤地認為相互之間距離遙遠：純數學和物理學的想像、古人的神話、詩歌、烏托邦、出竅、異象、歷史上分散居住的人類的夢。這些創造性傳統的結合能夠豐富我們自己的世界觀。
讀者將對庫裡亞諾間或在全書中得出的一般結論和末了的概括分析留下深刻印象。他的解釋，像度靈人 的指引，為幽冥之旅中一條未知的道路標出標識。庫裡亞諾試圖引導迷茫的讀者的想像力——當這想像力下降入於古代冥府、漫遊於中世紀的埃瑞璜 、或者翱翔于伊甸樂園之中。
L.E.沙利文（L.E.Sullivan）
哈佛大學世界宗教研究中心主任
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